The Institut Métapsychique International is organizing a seminar by Bertrand Méheust (philosopher and historian of parapsychology)
on "Introduction to the history of modern and contemporary esoterism". The seminar will be in French, at IMI (Paris), the 3/4 March and 7/8 April 2012.

Bertrand Méheust, professeur de philosophie et sociologue, animera deux séminaires sur 4 week-ends de janvier à avril 2012 :

• le premier sur les états modifiés de conscience et l’histoire comparée des religions
  
• le second sur l’introduction à l’histoire de l’ésotérisme moderne et contemporain
  

Ces séminaires se baseront sur deux cours donnés à l’Université de Lausanne en 2010. Ils sont ouverts à tous mais le nombre de places est limité.

Prendre part à ces séminaires est une occasion unique. Membre de l’IMI depuis 1999, Bertrand Méheust est perçu à l’étranger comme un des derniers « auteurs de l’impossible »,
selon l’expression du Professeur de philosophie et de pensée religieuse, Jeffrey Krippal (2010). Connu comme théoricien en ufologie, historien et sociologue de la métapsychique
avec sa thèse Somnambulisme et Médiumnité (Les Empêcheurs de Penser en Rond, 1999), il intervient également dans le débat sur l’écologie et la politique.

Séminaire I : États modifiés de conscience et histoire comparée des religions

Le concept d’états modifiés (ou non ordinaires, ou altérés, de conscience) qui seraient l’objet d’une branche nouvelle de la psychologie, est une idée récente, liée à la reprise, par la science contemporaine, de dimensions de l’expérience qui jusque là dépendaient du domaine magico-religieux. Cette nouvelle branche de la psychologie, relativement récente sous sa forme académique, ouvre des perspectives très riches, mais elle est encore l’objet de polémiques. Nous sommes donc dans un sujet « chaud », ce qui le rend d’autant plus passionnant.

Cette idée émerge au début des temps modernes, en même temps que ce que l’on appelle aujourd’hui les « sciences psychiques ». Auparavant, ces états de conscience « non ordinaires », ou « modifiés » (on verra les nuances que recouvrent ces expressions) étaient vécus sur un tout autre registre. La psychologie n’était pas encore née, la catégorie de l’individu n’existait pas encore, ou du moins n’avait pas le sens et l’importance qu’elle a prise aujourd’hui, et ces états de conscience étaient vécus par ceux qui en faisaient l’expérience, et pensés par la société, à travers le registre magico-religieux.

Pour pendre un exemple, au XVI° siècle une épidémie d’apparitions du diable se développe en Europe, particulièrement en France et en Allemagne. Cette épidémie est d’abord vécue à travers les concepts de la théologie de l’époque. Les contacts avec le diable ne sont pas pensés par les juges et les théologiens du XVI° siècle comme un problème psychologique à élucider, mais comme une invasion diabolique réelle et terrifiante qu’il faut arrêter par une répression impitoyable. Puis, avec un médecin hollandais nommé Jean Wier, pour la première fois, les sorcières ne sont plus considérées comme des personnes malfaisantes qu’il faut punir et éradiquer, mais comme des malades en proie à des hallucinations qu’il soigner. L’appréhension de ces phénomènes se transforme, sans qu’ils perdent nécessairement pour autant leur pouvoir de fascination.

Il est donc absolument indispensable, pour comprendre la nature de ces états de conscience, et leur fonction dans l’économie de la culture, de commencer par les mettre en perspective avec cette dimension magico-religieuse d’où ils émergent. Nous ne nous limiterons pas à la dimension religieuse, nous explorerons aussi ses marges. Ce sera la première tâche de ce cours. Mais la documentation est si nourrie, et le sujet si ample, que nous nous contenterons de faire des « carottages », à divers moments historiques, pour construire un problème, avec comme fil conducteur un outil théorique que j’ai forgé au contact de ces dossiers, et que j’appelle le « décrire-construire. »

Ce cours devrait comporter six sections principales :

1) Dans une premier chapitre, je commencerai par un ensemble de définitions relatives aux états non ordinaires de conscience, puis je préciserai quelques notions, quelques outils théoriques que nous allons utiliser pour tracer une trajectoire dans ce domaine ; et notamment, celui du décrire construire.

2) Dans un deuxième chapitre, nous examinerons les arrière plans magico-religieux dans lesquels les états non ordinaires de conscience se sont d’abord développés, leur biotope originel, pourrait-on dire, à travers des exemples pris surtout dans le monde antique.

3) Dans un troisième chapitre, nous verrons comment la théologie chrétienne, puis le rationalisme, ont peu à peu rejeté cette dimension. Puis nous nous intéresserons à sa résurgence, à travers plusieurs mouvements qui ont défrayé la chronique aux XVII°, XVIII° et XIX° siècles, comme le magnétisme animal.

4) Dans un quatrième chapitre, nous envisagerons la question sous un angle dynamique, en cherchant à décrire le développement de ces phénomènes, leur surgissement périodique, sous forme de vagues. De décrire leur cycle en quelque sorte.

5) Dans une cinquième chapitre, nous examinerons un échantillonnage d’états non ordinaires de conscience, empruntés à divers moments de la culture, pour bien faire ressentir, à la fois leur diversité et leurs points communs, pour montrer les divers visages qu’ils sont capables de revêtir après une matrice commune.

6) Enfin, dans un dernier chapitre, nous ferons le bilan, pour conclure, de l’influence de ces états de conscience sur les divers secteurs de la culture : sur la psychologie, l’art, la littérature, la science, la politique.

Séminaire II : Introduction à l’histoire de l’ésotérisme moderne et contemporain

Plusieurs facteurs rendent difficile l’appréhension de l’ésotérisme.

Il y a d’abord la mode qui règne autour de cette question, favorisée par les romans de Dan Brown, et toute la littérature du même genre. Mode dont le ressort principal est l’idée du secret et du complot. Un petit groupe de gens détiendrait une information depuis de temps immémoriaux et manipulerait à leur insu les hommes. Cette compréhension hollywoodienne et sensationnaliste ne nous apprend pas grand chose sur l’ésotérisme, mais elle est très révélatrice de notre société, elle parle au sociologue. Elle nous montre une société dirigée par des oligarchies opaques, une société dont la complexité est devenue telle que plus personne ne maîtrise les processus qui s’y déroulent. Dans cette perspective, les scénarios « conspirationnistes » où l’on introduit des thèmes propres à l’ésotérisme, comme le rôle secret des Templiers, ou de telle autre société secrète, dans le développement de l’histoire, traduiraient tout simplement le désir de garder le contrôle des mécanismes sociaux qui nous échappent en prêtant à des groupes la capacité de maintenir un contrôle secret sur les événements.

La deuxième raison qui rend difficile l’approche de l’ésotérisme, et selon moi la principale, c’est que les courants de pensée que l’on regroupe sous ce terme générique traduisent une idée du savoir qui vient de l’antiquité, qui a participé à l’essor de la science moderne, mais qui s’est modifiée sous l’influence de la science. Et qui a été obligée pour survivre de prendre le maquis, de s’occulter. De ce fait, comme nous sommes façonnés par l’idée moderne du savoir véhiculée par la science, il est devenu extrêmement difficile de saisir ce qu’est l’ésotérisme. Y parvenir requiert au préalable de s’arracher au formatage qu’a opéré sur nous cette idée moderne du savoir. Cela exige donc tout un travail historique, philosophique préparatoire.

La troisième difficulté, qui est liée à la précédente, concerne de ce fait la définition même de l’ésotérisme. Car, selon la définition que l’on va en donner, la nature du sujet et le volume des informations à maîtriser va changer du tout au tout. On verra en effet qu’il y a deux définitions possibles de l’ésotérisme : 1) une définition très large, qui englobe presque tous les savoirs pré modernes, définition qui est souvent propagée par les tenants de l’ésotérisme eux mêmes. 2) une définition restreinte, à laquelle je vais me rallier, définition qui lie l’ésotérisme à l’essor de la science moderne en Occident

la quatrième difficulté réside dans l’énorme volume des connaissances à assimiler, même pour celui qui s’en tient à la définition restreinte que je viens de proposer. Devant cette situation, il n’y a pas d’autre solution, surtout dans le cadre d’un cours d’initiation, que de pratiquer des carottages, de s’installer aux endroits stratégiques, ce qui requiert la maîtrise des points précédents.

Pour toutes ces raisons, le parcours que je vais tracer avec vous va commencer par privilégier, à l’accumulation des connaissances factuelles, la maîtrise des outils conceptuels. Il est impossible de s’orienter dans l’histoire de l’ésotérisme sans commencer par tenter de préciser le concept même de l’ésotérisme, et pour y parvenir on ne peut le faire que par contraste avec le mode de savoir qui a précédé à la naissance de la science moderne, et que nous avons aujourd’hui le plus grand mal à saisir. Il en découle le plan général que je vais tenter de respecter dans l’organisation de ce cours.

1) Dans la première partie du cours, nous allons tenter de nous orienter dans l’ésotérisme, en le présentant par contraste avec les formes de savoir qui ont précédé la science moderne. Nous présenterons d’abord un échantillonnage de termes et de notions que nous ne cesserons de rencontrer pendant le cours. Nous montrerons la difficulté d’appréhender l’ésotérisme si nous n’en précisons pas au préalable le concept, et si nous n’en donnons pas une définition précise et restreinte.

2) Dans une deuxième partie nous examinerons le moment nodal ou se constitue l’ésotérisme, la naissance de la science moderne, la rupture galiléo-cartésienne. Nous montrerons que l’ésotérisme a participé à la naissance de la science et de la philosophie moderne, mais qu’en même temps il a refusé de suivre le chemin qu’elle a suivi, et que c’est cette divergence qui le constitue en propre.

3) Dans une troisième partie nous examinerons quelques grands thèmes de l’ésotérisme (notamment son intuition centrale de la « co-naturalité de l’homme et du monde »). En partant de cette idée-mère, nous verrons comment l’ésotérisme a influencé et nourri la science, à travers les cas de Giordano Bruno, de Kepler, de Descartes, de Newton, de Mesmer. Nous tenterons d’examiner la nature de cette influence paradoxale et d’en tirer les leçons concernant la place de l’ésotérisme dans la connaissance.

4) Enfin, dans une dernière partie, nous examinerons plusieurs courants historiques constitutifs de l’ésotérisme moderne et contemporain, comme la théosophie, l’alchimie, l’anthroposophie.

Admission to Doctoral Programmes, University of Gothenburg

The Faculty of Arts announces 18 funded positions as postgraduate student in the subjects listed below. A complete application must be submitted no later than noon (12:00), Friday January 20th, 2012. The application is to be made by means of the electronic form in The University of Gothenburg’s net-based Job Application Portal, where required attachments also are to be uploaded. Instructions for applicants are here.

Final decisions about admissions will be made in May or June; all applicants will be informed. An announcement in a given subject does not entail a guarantee that anyone will be admitted within this particular subject.

Applicants must be aware that the Faculty’s principle of announcing full postgraduate positions carries with it the expectation that the postgraduate as employee will be physically present at the workplace and interacting actively with the research environment.

In order to be admitted as a doctoral student, you must have completed an undergraduate degree (First cycle) and at least one year of study at the Masters level (Second cycle). Normally the prerequisites for being admitted to a doctoral programme in a given subject include three to four terms of studies in that subject in the First and Second cycle. If you are uncertain about your qualifications, you should check with the relevant department. It is also advisable to check with the department whether it is possible for students who don’t speak Swedish to follow the required courses and seminars.

Only students who have funding for the equivalent of four years full time study will be admitted into a doctoral programme; funding is normally obtained through a Faculty studentship. Faculty studentships in various subjects are normally announced once a year.
Anyone interested in researching in the area of Western Esotericism, should contact Henrik Bogdan, email:

For more general information, contact the Faculty's director of doctoral studies. For more specific information about possibilities and requirements in the different subjects, contact your vice-head of department for doctoral studies:

Department of Cultural Sciences – Alf Björnberg, e-mail:

Department of Historical Studies – Maria Sjöberg, e-mail:

Department of Languages and Literatures – Kan Benson, e-mail:

Department of Literature, History of Ideas, and Religion – Mats Jansson, e-mail:

Department of Philosophy, Linguistics and Theory of Science – Åsa Abelin, e-mail:

Department of Swedish – Elisabet Engdahl, e-mail:

Ausschreibung von einer Doktorandenstelle an der Universität Fribourg / Schweiz, am Lehrstuhl für Vergleichende Religionsgeschichte und Interreligiösen Dialog

Im Rahmen eines DFG-Forschungsverbundes ist eine Promotionsstelle zum Thema „Der Spiritismus und die modernen Medien (1770-1850)“ zu besetzen. Inhalt: Die Geschichte der (technischen) Medien des 20. Jahrhunderts ist ohne den Spiritismus nicht zu verstehen, weil dessen ‚Geisterkommunikation‘ Strukturmerkmale besaß, die auch die technischen Medien denkmöglich machten (etwa: Fernwirkungen, Entmaterialisierung der Kommunikation). Im Hintergrund dieser Entwicklungen stehen anthropologische Debatten, in denen psychische Wirkungen nicht mehr externen Faktoren („Geistern“), sondern internen Faktoren („Unterbewußtsein“, „übersinnliche Erkenntnis“) zugeschrieben wurden. Die Ursprünge dieser Transformation in den Jahrzehnten um 1800 sollen in der Dissertation untersucht werden.

Aufgaben

• AnchorAnchorInteresse an Themen der Geschichte esoterischer Traditionen
  
• Anfertigung der Dissertation im Zeitraum von drei Jahren
  
• Teilnahme an den Forschungstätigkeiten und Diskussionen im Rahmen des Lehrstuhls
  

Anforderungen

• Geschichtswissenschaftliche Ausbildung
  
• Umgangssprachliche Kenntnisse des Französischen
  
• Grundkenntnisse der lateinischen Sprache
  
• Präsenz in Fribourg
  

Die Laufzeit beträgt drei Jahre, Beginn: ab Februar 2012.

Ihre Bewerbung mit CV und einem Lettre de motivation, in dem Sie Ihr Interesse an einer Geschichte esoterischer Traditionen skizzieren, bis zum 31.12.2011 bitte an:

Helmut Zander 

und an:

Maren Sziede 

University of Amsterdam

The University of Amsterdam (UvA) is a university with an internationally acclaimed profile, located at the heart of the Dutch capital. As well as a world center for business and research, Amsterdam is a hub of cultural and media activities. The University of Amsterdam is a member of the League of European Research Universities.

Faculty of Humanities

The Faculty of Humanities provides education and research with a strong international profile in a large number of disciplines in the field of language and culture. The Faculty is located in the center of Amsterdam and maintains close ties with many cultural institutions in the capital. Almost a thousand employees are affiliated with the faculty, and approximately 7,200 students are following the teaching programs.

The Research Institute for Culture and History (ICG) has programs in Archaeology, History, Literature, Art & Cultural Heritage, the Golden Age, and European Studies. The emphasis lies on studying European culture from a historical perspective.

History of Hermetic Philosophy and Related Currents

The Center of History of Hermetic Philosophy and Related Currents (GHF, www.amsterdamhermetica.nl) was founded in 1999 and plays a leading international role in the field. The Center is part of the Department of Art, Religion, and Cultural Sciences (KRC) and work within the context of the Program Team Religious Studies. The staff members of GHF provide a series of four modules (Hermetica I, II, III, IV) in the Bachelor Religious Studies, and a specialization program in “Western Esotericism” in the context of the One-Year Master and the Two-Year Research Master Religious Studies. GHF consists of three permanent staff members (one professor and two assistant professors) and two PhD students. The Center focuses on historical research into a complex of movements in the border area between religion, philosophy, and science, today often summarized under the umbrella term “Western esotericism”. These include movements such as hermetism and gnostic religion in late antiquity; traditional sciences like astrology, alchemy, and magia naturalis; the revival of platonism and related currents during the Renaissance in the context of prisca theologia, philosophia perennis, and philosophia occulta; early modern currents such as paracelsianism, Christian theosophy, rosicrucianism, freemasonry, and illuminism; nineteenth-century movements such as spiritualism, occultism, and traditionalism; and related currents including the contemporary New Age. For a representative sample of the discipline, see the Dictionary of Gnosis and Western Esotericism (ed. WJ Hanegraaff et al.), Brill: Leiden / Boston 2005.

As of February 1, 2012 the GHF Center has vacancies for

2 Ph.D. candidates (m/f)
in the field of History of Hermetic Philosophy and Related Currents

0.8 fte (4 years)
vacancy number W11-202

The intention is that one of the two candidates will do research on a relevant topic within the historical period from the Renaissance to the 18th century, and the other within the period from the 18th century to the present.
Candidates are invited to submit a research proposal that contains at least the following:
1. Title of the research project.
2. Brief description of the research question (a few lines).
3. A longer description of the research project, including attention to methodology and the nature/availability of the relevant source material (3 to 4 pages, line spacing 1 ?).
4. Explanation of academic relevance and importance of the research.
5. Bibliography.
6. A planning, subdivided in periods of six months.
7. Summary of additional material costs.
The research proposal must be accompanied by a cover letter and a C.V.

A list of possible research topics is available on request from w.j.hanegraaff@uva.nl. This list is intended to give an impression of the kind of research that could be considered, and an indication of some clear research gaps.

Requirements

* A Master degree in a discipline of the humanities, preferably with a historical focus;
* Sufficient demonstrable familiarity with the research area on which the GHF Center focuses, and the relevant subdomain;
* Good command of at least English and other languages relevant to the research project.

Information

For further information please contact Prof. Dr. W.J. Hanegraaff, telephone +31 20 525 3570 or +31 20 423 6218; e-mail 

Appointment

The appointment (0,8 fte) will be from 1 February 2012 or a later date to be determined. The appointment will be on a temporary basis for a period of four years. There is a possibility for a further appointment for gaining teaching experience (up to 0,2 fte during this period of 4 years).

Based on a full-time appointment (38 hours per week) the gross monthly salary will range from € 2042.- in the first year, to € 2612.- in the final year. The PhD research project will fall under the responsibility of the Institute of Culture and History (ICH) of the University of Amsterdam.

Application

Applications, quoting the vacancy number and marked strictly confidential (in the upper left-hand corner of the envelope) should be sent to:

Universiteit van Amsterdam
Attn. Dean Faculty of Humanities
Prof. J.W. van Henten
Spuistraat 210
1012 VT Amsterdam
Applications may also be emailed to  bearing the vacancy number in the subject line and relevant documents as attachments.
The closing date for application is January 1, 2012.

University of Groningen MA Program, "Concealed Knowledge: Gnosticism, Esotericism, and Mysticism"

The Groningen Faculty of Theology and Religious Studies will launch a new Master program "Concealed Knowledge: Gnosticism, Esotericism, and Mysticism" (60 ECTS, entirely taught in the English language) as of the academic year 2012-13.
The one-year program consist of 3 modules, 1 tutorial/internship/additional module, and a master thesis. The modules are:

- Knowledge, Secrecy, and Revelation in Antiquity
- Medieval Mysticism, Kabbalah, and Contemporary Culture
- Modern Esotericism between East and West

All modules are characterized by an approach that is well-established in Groningen: an awareness of
(a) the historical dimension that reaches back to antiquity;
(b) the fact that religion in the West is pluralistic (including Judaism, Christianity, and Islam, but also pagan and other religious options); and
(c) that the notion of 'Western' must be critically engaged in terms of postcolonial debate and processes of globalization.

It is also possible to combine this program with a two-years Research Master.

The program "Concealed Knowledge" is not the only one that will be launched next year; there are 3 more Master programs (60 ECTS each, all of them being taught in English).

The new Master programs are:

- Religion, Conflict, and Globalization
- Religion in the Public Domain
- The Origins of Abrahamic Religions: Texts and Contexts

Modules of these Master programs can be combined with the program "Concealed Knowledge." 

Call for Articles: The Medieval in New Age and Neopagan Movements

Deadline: Dec 1, 2011

Call for Submissions

We welcome contributions to a collection of essays tentatively entitled “Intuiting the Past: New Age and Neopagan Medievalisms.”
Scholars of Religious Studies, Gender Studies, Art History, Music History, and Cultural Studies, as well as historians and literary critics, are particularly encouraged to contribute.

Topics may include but need not be limited to:

• Appropriations of Kabbalah
  
• Medievalism and Tarot
  
• Hildegard of Bingen and New Age music
  
• Neopagan and New Age Pilgrimage
  
• Grails and femininity
  
• Quests and masculinity
  
• Apocalyptic visions
  
• Christian mystics in New Age contexts
  
• Herbal and “alternative” healing
  

Abstracts of approximately 500 words and a brief academic bio should be sent to Dr. Karolyn Kinane at  by December 1, 2011.
Abstracts should articulate how the article will advance theoretical and cultural understandings of medievalism and/or New Age and Neopagan movements.
Acceptance of the abstract does not guarantee inclusion in the volume.

Upon preliminary acceptance, contributors will be asked to submit articles of approximately 7,000 words by August 1, 2012.
Editors reserve the right to reject articles that do not meet editorial standards. We anticipate a Fall/Winter 2013 publication date.

Doctor Dee is an opera created by theatre director Rufus Norris and musician and composer Damon Albarn, and was inspired by comic book author Alan Moore. Its debut performance was at the Palace Theatre, Manchester in July 2011, as part of the 2011 Manchester International Festival. The opera is based on the life of John Dee, medical and scientific advisor to Elizabeth I.

An opera titled "Doctor Dee" was originally planned as a collaboration between Albarn, Gorillaz partner Jamie Hewlett and comic book author Alan Moore. Gorillaz first approached Moore in the hope that he would help them with a production based on superhero characters. Moore was not interested in this idea and instead proposed that, together, they create "an opera about magic", based on Doctor John Dee. Moore is credited for "inspiration" in the opera's official programme and his incomplete work on the opera's libretto is due to appear in an upcoming issue of literary magazine 'Strange Attractor'. In an interview in May 2011, Rufus Norris said that the production would feature Elizabethan and traditional west African instrumentation, as well as a conventional 20-piece orchestra and an on-stage performance by Albarn.
Found on Wikipedia. Click here for additional information

Transmutatio: la via ermetica alla felicità/the hermetic way to happiness

The Board of Editors of the interdisciplinary journal Quaderni di Studi Indo-Mediterranei is soliciting contributions to its fifth thematic volume, scheduled to appear in 2012.
This issue will contain twelve to fifteen essays addressing the theme of transmutation in the Indo-Mediterranean world.

Common to all spiritual traditions of the Eurasian world is the tenet that a transcendental energy (nous, pneuma, spirit, light, …) confers life to matter. While exoteric understandings of the relationship between these two principles establish a divide that only an institutionalized revelation (via a prophet, redeemer) can bridge, so as to enact after-death salvation, esoteric traditions emphasize instead the transmutative power of the divine within matter as a way of achieving ultimate realization (enlightenment) by activating the visionary (enlightening) potential innate to individual and universal life.

Within the esoteric understanding, which has variously drawn upon the opus alchemicum as its source, a further divide can be noted. On the one hand we find those seeking to achieve happiness by acting on matter as an object of technical manipulation (thus inflecting the opus alchemicum in the direction of chemistry, economics, economic “speculation”). On the other hand there are those for whom ultimate realization is possible only as a manner of «trasumanar» (Dante Par. 1.70), and who therefore project the opus alchemicum onto the paths of meditation, philosophy, psychoanalysis, art, the Muses, and any “Music” activity calling upon the liberating/redeeming power of the cosmic subtle body.

All aspects of alchemy, gnosis, hermeticism in literature, the visual arts, music, theology, history of religions and cultures, philosophy, economics, and psychoanalysis are welcome.

Please send proposals for essays (250 to 350 words) accompanied by a bio-bibliographical sketch to Daniela Boccassini () or Carlo Testa (), co-editors of this volume, by October 30, 2011.

Quaderni di Studi Indo-Mediterranei accepts proposals and essays in all major European languages. The editors of the volume will strive for a balanced and diversified table of contents. They will confirm accepted submissions by December 23, 2011. Subsequently, the final deadline for submitting the completed essays will be June 1, 2012. The average length recommended for each contribution is of 6,000 words, with a maximum length allowed of 7,000 words, including footnotes and bibliographical references.

The journal Quaderni di Studi Indo-Mediterranei is based at the University of Bologna, Italy, and is supported by ASTREA (Associazione di Studi e Ricerche Euro-Asiatiche).

Editor in Chief: Carlo Saccone; Board of Editors: Daniela Boccassini, Alessandro Grossato, Carlo Saccone.

The journal counts among its editorial associates world-renowned specialists from major European and North American Universities.

For further information on the journal’s mission and an overview of previous issues please click visit these pages:
Italian website
North American website
Quaderni di Studi Indo-Mediterranei is committed to upholding a high profile in comparative studies and the highest standards of peer-reviewed scholarship.

It is with great pleasure that we announce that the winner of the 2011 ESSWE PhD Thesis Prize is Dr Daniel Jütte of Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg.

Prof. Andreas Kilcher (ETH Zürich), Chair of the Thesis Prize Selection Committee announced Daniel's success at the recent ESSWE conference in Szeged and Daniel will now receive the €500 prize.

Daniel's thesis "Das Zeitalter des Geheimnisses. Juden, Christen und die Ökonomie des Geheimen (1400–1800)" is due to be published by Vandenhoeck & Ruprecht this year.

Ausführliche Informationen

Die Frühe Neuzeit war das Zeitalter des Geheimnisses. Selten zuvor und niemals danach hat es in der europäischen Geschichte eine solche Faszination für Geheimnisse und Geheimhaltung gegeben. Dennoch ist dieser Bereich der Kultur- und Wissenschaftsgeschichte bisher nur wenig erforscht. Daniel Jütte untersucht den frühneuzeitlichen Geheimnisbegriff, rekonstruiert den Markt für Geheimnisse und zeigt, dass die jüdische Minderheit auf diesem Feld eine überragende Rolle spielte. Ihre Arkankompetenz in der Alchemie, Magie, Spionage und Technologie ist dabei nur ein Beispiel. Warum galten Juden in der christlichen Mehrheitsgesellschaft als Hüter eines genuinen geheimen Wissens?
Die Studie bringt nicht nur neue Erkenntnisse für die jüdische Geschichte, sondern auch für die allgemeine Wissenschafts- und Kulturgeschichte.

Inhalt

Vorbemerkung

I. Kapitel Das Zeitalter des Geheimnisses

Annäherungen
Das Geheimnis als Untersuchungsgegenstand. Methodische Vorüberlegungen
Zur Geschichte des Geheimnisses im Mittelalter und im Übergang zur Frühen Neuzeit
Aspekte und Kontinuitäten der ›Arkanisierung‹ in der Frühen Neuzeit
Die angebliche ›Arkankompetenz‹ der Juden. Diskurse und Realität in der Frühen Neuzeit

II. Kapitel Facetten der Ökonomie des Geheimen

Alchemie
Medizinische Arkana
Kryptographie
Spionage und Informationsbeschaffung
Zivile und militärische Technologie
Das Einhorn: Juden als Vermittler von Geheimnissen der Natur

III. Kapitel Zwischenräume: Die Magie

IV. Kapitel Geheimnisse und Geschäfte: Die ökonomische Dimension der Arkankompetenz

V. Kapitel Ein jüdischer professore de’ secreti

Abramo Colorni – eine Vorbemerkung
Geheime Projekte, öffentliche Berühmtheit. Lehrjahre
Mit Geheimnissen rechnen. Mathematik, Mechanik und Meßkunst
Divination und Distinktion
Der Magus und sein Kosmos
Arcana imperii – Imperium arcanorum. Der Kaiserhof Rudolfs II.
Geheimnisse übermitteln
Explosives Wissen
Projekte, Proteste und ein Hasardstück
Die Fußstapfen des Daedalus
Wer war Abramo Colorni?

VI. Kapitel Konjunktur und Krise des Geheimnisses: Vom Umbruch des Wissens

Die Historiographie und das ›kontributorische Narrativ‹
Ökonomie des Geheimen und Pluralität der Wissenskulturen
Optionen und Utopien
Arkana und Ansehen im Zeitalter der Aufklärung. Drei Karrieren
Das Verschwinden der Ökonomie des Geheimen im 19. Jahrhundert
Ausblick

Quellen- und Literaturverzeichnis

The Richard Kieckhefer Prize was established by the Societas Magica in 2009 to honor Professor Kieckhefer’s contributions to the field and his mentoring of younger scholars. It is awarded annually for an unpublished article by a recent PhD (within 2 years of graduation), in any area of the scholarly study of magic, witchcraft, or related fields, judged by the selection committee to be of outstanding quality. In exceptional cases consideration will also be given to graduate student submissions. The prize is supported by Penn Press Journals and the Societas Magica. The winner will be announced at the Societas Magica meeting in May 2011 as well as in its newsletter and on its website. The winning entry will also be published in the journal Magic, Ritual, and Witchcraft and the author will receive a cash prize of $500. Articles from all academic disciplines are welcome. Submissions should be in English and approximately 6,000 words in length. Applicants must not have received their PhD earlier than September 2008. A committee appointed by the Societas Magica will judge the entries. It is not necessary that the prize be awarded each year. The deadline for submissions is January 15, 2011. Please forward an electronic version of the article (.rtf or .doc preferred) to frank.klaassen@usask.ca. In addition, please send three printed copies with a letter indicating date of past or expected reception of PhD and the granting institution to: Frank Klaassen, President Societas Magica Department of History University of Saskatchewan 718-9 Campus Drive Saskatoon, SK Canada S7L 0M3